RSS

Arsip Kategori: Opini

GALUH RAHAYU HARI INI

Oleh: Samsul Muarip

KPM Galuh Rahayu Ciamis-Yogyakarta dalam hal ini sebagai sebuah organisasi yang secra eastafeta kepengurusan berupaya untuk mewujudkan KPM Galuh Rahayu Yang solid dan bermanfaat bagi warganya. Galuh Rahayu dengan anggota mencapai 800 orang dari berbagai universitas yang ada di Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki tugas dan pungsi sebagai wadah bagi warganya untuknmengembangkan sumberdaya warga agar nantinya ketika terjun kembali kemasyarakat, mereka dapat menjadi motor penggerak dan inspirasi bagai masyarakat di sekitarnya bukan malah jadi beban dan tak menjadi apa-apa.

Perkembangan pola studi yang cenderung cepat  di kampus memerlukan perhatian yang cukup serius bagi para pengurus Galuh Rahayu untuk membuat suatu kegiatan yang bisa dilakukan tanpa harus mengganggu studi sehingga setiap warga dapat mengikuti kegiatan itu dengan tenang. keadaan studi yang cepat ini juga sangat berpengaruh terhadap kepengurusan KPM Galuh Rahayu, sehingga dalam AD/ART nya kepengurusan ditetapkan hanya satu tahun saja berbeda dengan dulu dimana kepengurusan ditetapkan selama dua tahun. dengan waktu yang singkat itu setiap periode kepengurusan harus pandai-pandai mengelola waktu, didalam satu tahun itu semua pengurus dituntut untuk ber adaptasi dengan kultur kepengurusan di Galuh Rahayu,   seluruh pengurus dituntut untuk cepat menyolidkan diri dalam kepengurusan, pengurus dituntut untuk menyiapkan semua rancangan kegiatannya lebih awal agar tidak gerasa-gerusu dalam menjalankannya, pengurus harus cepatdin pintar pintar mencari jaringan dan koneksi baik itu ke pemerintah ciamis, DIY, oganisasi komda lainnya. Dengan waktu yang singkat pengurus dituntut untuk bekerja cepat dan tepat.

Setiap ketua KPM Galuh Rahayu Ciamis-Yogyakarta dimana setiap ketuanya diberi gelar PADMANAGARA, dengan kondisi seperti ini harus pintar dan memntukan strategi-strategi jitu dalam periode kepengurusannya agar dalam satu tahun kepengurusannya ia dan rengrengan pengurus laionnya dapat membawa Galuh Rahayu menuju Organisasi yang bermanfaat bagi warganay, warga ciamis, dan masyarkat pada umumnya.

Dalam pemilihan ketua KPM Galuh Rahayu dewasa ini tidak harus melulu harus tua, lama berkiprah di kpm, pernah menjabat di kpm. tapi sosok ketua saat ini yang dibutuhkan adalah sosok yang berpikiran maju, kaum muda yang masih banayk semangat belum repot memikirkan skripsi dll. sekarang bukan eranya lagi belajar lama-lama perlu yang cepat tanggap semisal diadakan pelatihan kepemimpinan dan kegaluh rahayuan, selain memberi bekal ilmu dan praktek kepemingpinan perlujuga di suplai nurani untuk memiliki dan mencintai kpm galuh rahayu ini ya dengan kegaluh rahayuannya selain iyu diadakan sering pengalaman dengan alumni-alimni insyaalah sebelum bertempur di medan laga sudah punya amunisi, cadangan ilmu dan cadangan pengalaman.

semoga galuh rahayu hari ini dan masa yang akan datang tetap berkibar, menjadi wadah dan tempat yang bermanfaaat bagi semua orang….AMIN

 

)*penulis adalah ketua KPM Galuh Rahayu Ciamis-Yogyakarta periode 2010-2011 (PADMANAGARA XXI)

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada Maret 1, 2011 in Opini

 

CIAMIS PULANGKEUN DEUI KA GALUH

Dr. A. Sobana Hardjasaputra, S.S., M.A.*

Balaréa di Tatar Sunda umumna pada apal, yén daérah jeung pamaréntahan
Ciamis, baheulana disebut Galuh. Dina mangsa awal gelarna, Galuh téh ngaran hiji
karajaan di Tatar Sunda. Leungit gelar karajaan, ganti jadi kabupatén. Sanggeus jadi
kabupatén, ngaran Galuh diganti jadi Ciamis (1915).
Karajaan Galuh diadegkeun ku Wretikandayun dina awal abad ka-7 M.
Puseur dayeuhna ogé sarua disebut Galuh (tempat anu ayeuna disebut
Karangkamulyan, sakiduleun puseur dayeuh Ciamis). Karajaan jeung puseur
dayeuhna dingaranan Galuh, dumasar kana kecap “galuh” anu ngandung harti
permata.
Galuh sabagé karajaan lumangsung dina waktu kacida lilana, nyaéta nepi ka
akhir abad ka-16 M. Dina tahun 1595 Galuh kaeréh ku Mataram. Kadudukanana
robah tina karajaan jadi kabupatén vassal (patalukan) Mataram. Antara tahun 1705
nepi ka akhir abad ka-18 M., Kabupatén Galuh aya dina kakawasaan Kompeni
(VOC). Ti mimiti awal abad ka-19 M., Kabupatén Galuh ku Pamaréntah Hindia
Walanda diasupkeun ka wilayah Karesidénan Cirebon nepi ka taun 1915.
Waktu Kabupatén Galuh diparéntah ku Bupati R.T.A. Sastrawinata (1914 –
1935), éta kabupatén dikaluarkeun deui ti wilayah Karesidénan Cirebon sarta
diasupkeun ka wilayah Karesidénan Priangan. Nya harita pisan (taun 1915) sacara
resmi, Galuh sabagé ngaran daérah jeung pamaréntahanana diganti jadi Ciamis.
Sanajan kitu, ngaran Galuh tetep nyantél dina ati sanubari urang Galuh tug
nepi ka kiwari. Dina kahirupan masyarakat, kecap “Galuh” dipaké ngaran mangruparupa
widang kagiatan. Contona, jadi ngaran paguron luhur nyaéta Universitas
Galuh); ngaran organisasi atawa pakumpulan, kayaning Wargi Galuh, Yayasan
Galuh Taruna, Asrama Mahasiswa Galuh (di Yogyakarta), jeung réa-réa deui. Hal
+) Dimuat dina Mingguan GALURA, Nov. 2003 & Majalah CUPUMANIK, No. 8 Th. I, Maret 2004.
2
éta ngébréhkeun yén urang Galuh leuwih reueus ngagunakeun ngaran Galuh batan
Ciamis. Pikeun urang Galuh mah, éta kareueus téh beunang disebutkeun natrat
sapanjang zaman, lain pédah kiwari loba urang Sunda anu ngadurenyomkeun deui
masalah jati diri.
Naon sababna urang Galuh leuwih reueus ngagunakeun ngaran Galuh batan
Ciamis? Sikep masyarakat anu ngébréhkeun kapengkuhan kana jati dirina, sakuduna
meunang panowéksa (perhatian) ti pamaréntah daérah, luyu jeung kawajiban
pamaréntah, nyaéta ngayomi jeung merhatikeun aspirasi masyarakat. Pamikiran éta
pisan anu ngahudang ayana pameredih anu jadi judul ieu tulisan.
Pikeun ngajawab éta pananya, tinangtu kudu dipaluruh kasang tukangna.
Kecap Galuh jeung Ciamis kudu dikanyahokeun asal-usul jeung hartina, sarta ajén
anu tumerap dina éta kecap (ngaran).
Asal-usul Kecap Galuh jeung Ciamis
Dina basa Sansakerta, kecap “galu (h)” miboga dua harti. Kahiji, sabangsa
batu permata. Kadua, putri raja anu masih kénéh lajang, tapi geus nyekel
pamaréntahan. Aya ogé anu nyebutkeun yén kecap “galuh” hartina sarua jeung
“galeuh”, nyaéta bagian tengah (inti) tangkal kai anu pangteuasna. Pamanggih séjén
nyebutkeun yén kecap “galuh” babandinganana jeung “galih”, nyaéta jeroning pikir.
“Galih” téh “galeuhna” kalbu (ati sanubari). Ari W.J. van der Meulen (sajarawan
Walanda) nyebutkeun yén kecap “galuh” asalna tina kecap “sakaloh”, anu hatina “ti
walungan asalna”. Harti “galuh” nu mana anu bener? Gumantung kana dilarapkeunana
éta kecap.
Kumaha ari kecap Ciamis? Ti mana asal-usulna jeung naon hartina? Ciamis
asalna tina dua kecap, nyaeta “ci” jeung “amis”. Kecap “ci” nuduhkeun cai. Éta
kecap memang ilahar dijadikeun bagian awal ngaran tempat anu ngabogaan loba
sumber cai (walungan jeung sajabana). Di daérah Ciamis ogé loba walungan jeung
sumber cai séjénna. Kecap “amis” dina basa Sunda nuduhkeun rasa, saperti rasa gula
atawa madu. Tapi dina basa Jawa mah, kecap “amis” téh nuduhkeun bau hanyir,
saperti hanyir getih, hanyir lauk atawa daging, jsté.
3
Pikeun muguhkeun naha kecap “galuh” jeung “ciamis” ngabogaan ajén dina
kahirupan masyarakat Galuh (Ciamis), tinangtu kudu dicukruk galurna dipapay
raratan sajarah digunakeunana éta kecap (ngaran) dina kahirupan urang Galuh
(Ciamis), ti bihari tug nepi ka kiwari.
Numutkeun Wawacan Sajarah Galuh, di tatar Sunda, kecap (sebutan)
“galuh” geus dipaké ti mimiti zaman méméh sajarah (prasejarah). Mimitina éta
kecap dipaké ngaran ratu, nyaéta Ratu Galuh. Sanggeus ngéléhkeun bangsa siluman,
Ratu Galuh ngadegkeun nagara di Lakbok. Saterusna, kecap “galuh” digunakeun
dina ngaran nagara anu diadegkeun ku Ratu Galuh, nyaéta Bojonggaluh, minangka
gaganti nagara Lakbok. Éta nagara pernahna di daérah patimuan walungan Cimuntur
jeung walungan Citanduy, tegesna di Karangkamulyan ayeuna (tempat di sakiduleun
puseur dayeuh Ciamis).
Carita Ratu Galuh lain sajarah, tapi dongéng, sabab Ratu Galuh lain tokoh
dina sajarah, tapi tokoh dina mitos. Ku sabab éta mitos sumebar di masyarakat sacara
turun-tumurun, teu karasa éta mitos téh jadi “sajarah” anu ditarima ku masyarakat
(accepted history dina istilah basa Inggrisna mah).
Ajén Galuh jeung Ciamis dina Sajarah
Galuh sabagé ngaran resmi daérah jeung pamaréntahanana, mibanda ajén
sajarah anu luhur, pangpangna Galuh dina zaman karajaan. Ari sababna, Galuh ti
mimiti jadi karajaan nepi ka jadi kabupatén, ngawengku waktu anu kacida lilana
(awal abad ka-7 nepi ka akhir abad ka-16 M.). Dina mangsa éta, Galuh beunang
disebutkeun aya dina zaman kajayaan. Kajayaan Galuh anu kacida punjulna nyaéta
waktu puseur karajaan aya di Kawali, pangpangna dina mangsa pamaréntahan Prabu
Niskala Wastu Kancana. Hal éta diébréhkeun dina Prasasti Kawali I. Dina éta
prasasti aya kalimat anu unina kieu :
“….. nu siya mulia tanpa bhagya parebu raja wastu mangadeg di kuta kawali, nu
mahayu na kadatuan surawisesa ….. nu najur sagala desa …..“. Hartina : “….. nu
mulya pertapa nu bagja Prabu Raja Wastu, nu maréntah karaton Surawisésa ….. nu
ngawalgrikeun sanagara …..”.
4
Kalimah anu dijadikeun motto ku Pemda Kabupaten Ciamis ayeuna, nyaéta
“Pakena gawe rahhayu pakeun heubeul jaya di buana”, taya lian kalimah panutup
dina Prasasti Kawali I. Éta kalimah téh bagian tina falsafah kagaluhan anu mangrupa
amanah, sabab harti éta kalimah téh “kudu ngabiasakeun migawé (milampah)
kahadéan sangkan lila jaya di dunya”.
Sajaba ti kitu, Galuh ogé ngabogaan ajén falsafah, nyaéta “Falsafah
Kagaluhan”. Éta falsafah dumasar kana pamadegan Prabu Haurkuning. Kusabab
kitu, éta falsafah disebut ogé “Élmu Kagaluhan Haurkuning”. Inti Falsafah/Élmu
Kagaluhan nya éta pamadegan, di antarana pamadegan yén “hirup kumbuh téh kudu
didasaran ku silih asih. Ananging hirup téh teu cukup ku asih baé, tapi kudu dipirig
ku budi pekerti anu hadé. Kudu aya pamilih antara hadé jeung goréng. Ari nu sok
kaseungitkeun téh taya lian anging anu berbudi”.
Sajaba ti ngandung ajén falsafah, kecap “galuh” bangun miboga daya magis.
Bisa jadi hal éta balukar tina sumebarna mitos Ratu Galuh di masyarakat. Sanggeus
Galuh jadi kabupaten, Galuh tetep ngabogaan ajén, tapi henteu luhur saperti keur
zaman karajaan. Kituna téh kaharti, sabab harita Galuh jadi daerah jajahan. Tapi
Kabupaten Galuh kungsi némbongkeun kamekaran, nyaéta dina mangsa pamaréntahan
Bupati R.A.A. Kusumadiningrat (1839 – 1886), anu katelah Kangjeng Prebu.
Dina mangsa éta pamor Galuh cukup luhur.
Kumaha ari Ciamis? Kecap atawa ngaran Ciamis ogé ngabogaan ajén, sabab
éta kecap atawa ngaran téh milu mangung di sajarah. Ana pon kitu, lamun
dibandingkeun jeung Galuh, ajén anu dipiboga ku kecap/ngaran Ciamis leuwih
handap batan Galuh. Aya sababaraha faktor anu matak ngurangan ajén Ciamis.
Kahiji, asal-usul kecap Ciamis basajan pisan. Kadua, kecap Ciamis henteu
ngabogaan harti anu jero sarta henteu ngandung ajén falsafah saperti kecap “galuh”.
Katilu, kecap/ngaran Ciamis dipaké ngaganti Galuh, nepi ka kiwari tacan kakoréh,
naon alesanana jeung tujuanana. Lamun kecap Ciamis jolna ti urang Galuh, tangtu
“amis” anu dimaksud nyaéta harti “amis” dina basa Sunda. Kana hal naon éta kecap
“amis’ téh dilarapkeunana? Sanajan di Galuh aya daérah-daérah anu ngahasilkeun
gula kawung, tapi Galuh henteu disebut daérah produsen gula. Lamun kecap “amis’
dina harti kiasan, kiasan tina naon?
5
Sakumaha geus disebutkeun, kecap “amis” dina basa Jawa nuduhkeun bau
hanyir. Loba nu nyebutkeun, yén kecap Ciamis dilarapkeun jadi ngaran daérah anu
asalna Galuh, cenah mimitina mah diucapkeun ku urang Jawa (Mataram). Urang
Mataram nyebut kitu dumasar kana kayaan di Galuh. Dina hiji waktu di puseur
Galuh kaambeu bau hanyir getih. Éta getih téh getih manusa. Mémang di daérah
Galuh kungsi aya kajadian anu ngabalukarkeun ambayabahna getih manusa anu
bobor karahayuan dina adu jurit atawa dihukum mati ku pihak Mataram. Kajadian
anu ngabalukarkeun di Galuh bajir getih, di antarana nyaéta tragedi di Ciancang
(Utama) taun 1739 anu katelah “Bedah Ciancang”. Harita Ciancang dirurug ku
mangréwu-réwu barandal ti Banyumas. Mangratus-ratus barandal akhirna tiwas ku
prajurit Ciancang anu dibantuan ku pasukan ti Sukapura, Limbangan, Parakanmuncang
jeung Sumedang.
Lamun seug bener yén sebutan Ciamis anu jolna ti urang Mataram téh
dumasar kana banjir getih anu kungsi kajadian di Galuh, hartina sebutan Ciamis téh
ngandung panghina. Naha urang Galuh narima kitu baé kana éta panghina?
Dumasar kana hal-hal anu geus disebutkeun, kecap Galuh leuwih loyog,
leuwih merenah dipaké deui ngaran daérah jeung pamaréntahan anu ayeuna disebut
Ciamis. Cindekna mah, ngaran Ciamis ganti deui ku Galuh! Éta pamikiran asana
henteu kaleuleuwihi, sabab luyu jeung ajén Galuh anu nepi ka kiwari dipikareueus ku
urang Galuh.
Hapunten, sanés “goong nabeuh maneh” sareng “agul ku payung butut”, eta
pamikiran kungsi dikedalkeun ku sim kuring dina pasamoan Wargi Galuh tanggal 19
Januari 2003 anu diayakeun di Aula Unpad Jalan Dipati Ukur 35 Bandung.
Kabeneran éta pasamoan diluuhan ku gegedén ti Pemda Ciamis, nyaéta Bapa Bupati
sareng Bapa Sekda. Mugia baé aranjeuna masihan perhatosan, sabab sabagian Wargi
Galuh anu hadir dina éta pasamoan, narima kalayan daria kana pamikiran sim kuring.
Teu mustahil, anu boga pamikiran kitu téh sanés sim kuring wungkul.
Lamun wargi Galuh reueus kana ngaran Galuh, lain ngandung harti yén urang
Galuh ngabogaan sikep sukuisme. Éta sikep téh wajar tapi luhung, sabab
ngébréhkeun sikep ngamumulé jati diri, teu lali ka purwadaksina. Urang Galuh kudu
miboga tabéat anu loyog jeung falsafah kagaluhan.
6
Dumasar kana kecap “galuh” anu miboga harti nu jero — iwal ti harti anu
disodorkeun ku van der Meulen — jeung ajén nu luhur, sacara teori, ngaran Galuh
bisa jadi pameungkeut pageuhna “kaduluran”, khususna di antara sasama urang
Galuh. Eta potensi téh cukup penting hartina pikeun otonomi daérah (otda), sabab
otda ngandung harti kudu ngamangpaatkeun sagala daya nu aya di daérah, kaasup
sdm (sumber daya manusa).
Mugia asal ngaran Galuh balik deui ka Galuh, tinekanan.
Bandung, 8 November 2003
*Sajarawan Fakultas Sastra Unpad asal Galuh/
Anggota Pangurus Pusat Studi Sunda
7
Numutkeun galur sajarah, Galuh mimitina hiji daerah bawahan Karajaan
Tarumanagara anu ngadeg dina abad ka-5 Maséhi. Saterusna, Galuh jadi hiji
karajaan. Sakumaha anu geus disebutkeun, Karajaan Galuh diadegkeun ku
Wretikandayun awal abad ka-7 M. Mimiti taun 670, Galuh jadi karajaan mandiri,
leupas tina kakawasaan Karajaan Tarumanagara, anu harita geus jadi Karajaan
Sunda. Wilayah Karajaan Galuh harita ngawengku daerah anu aya di wetaneun
walungan Citarum.
Sanggeus mandiri, Karajaan Galuh boga hubungan jeung Karajaan Kalingga
di JawaTengah. Eta hubungan didasaran ku tali jodo (perkawinan) antara putra
mahkota Galuh jeung putri mahkota Kalingga. Dumasar kana eta kajadian, naha
make aya nu nyebutkeun, lalaki Sunda teu meunang (pamali) kawin ka awewe Jawa?
Hubungan antara Galuh jeung Kalingga ngabalukarkeun kauntungan pikeun Galuh.
Tempat-tempat anu make ngaran Galuh, nyaeta Rajagaluh (Majalengka), Galuh
(Purbalingga), Sirah Galuh (Cilacap), Galuh Timur (Buniayu), Segaluh jeung
walungan Begaluh (Leksono), Samigaluh (Purworejo), jeung Ujung (Hujung) Galuh
di Jawa Timur, bisa jadi eta tempat-tempat teh kungsi aya dina kakawasaan Galuh.
Waktu Galuh diparentah ku Rahiyang Sanjaya (723 – 732), Karajaan Galuh
dihijikeun jeung Karajaan Sunda. Kituna teh ku sabab Sanjaya jadi minantu Raja
Sunda Maharaja Tarusbawa tur dipasrahan pamarentahan. Nepi ka mangsa
pamarentahan Rahiyang Tamperan, anak Sanjaya, puseur dayeuh Galuh aya di Galuh
(Karangkamulyan ayeuna). Dina mangsa pamarentahan Rahiyang Banga, anak
Tamperan, puseur karajaan pindah ka Pakuan Pajajaran (kira-kira dayeuh Bogor
8
ayeuna). Ku saba kitu, eta karajaan biasa disebut Karajaan Pajajaran. Harita di Galuh
tetep aya pamarentahan karajaan.
Dina abad ka-14 nepi ka akhir abad ka-15 M., puseur dayeuh Karajaan
Sunda-Galuh aya di Kawali (Astana Gede Kawali ayeuna). Di eta tempat diadegkeun
karaton anu dingaranan Surawisesa. Salila puseur karajaan aya di Kawali, Karajaan
Sunda-Galuh diparentah ku tujuh raja sacara turun-tumurun, mimiti Linggadewata
(1311 – 1333) nepi ka Dewa Niskala (1475 – 1482). Waktu puseur karajaan aya di
Galuh jeung di Kawali, Karajaan Sunda-Galuh aya dina mangsa kajayaan. Pamor
Galuh waktu harita kacida luhurna, sabab karajaan ngawengku wilayah kakawasaan
anu lega. Beunang disebutkeun, nya harita Galuh jadi “galeuh” na Tatar Sunda.
Dina mangsa pamarentahan Sri Baduga Maharaja (1482 – 1521), puseur
karajaan pindah deui ka Pakuan Pajajaran. Ti harita, beunang disebutkeun Karajaan
Galuh pisah deui jeung Karajaan Sunda (Sunda-Pajajaran). Puseur Karajaan Galuh
balik deui ka Galuh. Karajaan Sunda-Pajajaran runtag dina taun 1579 ku pangrurug
pasukan Banten dina raraga nyebarkeun agama Islam. Ari Karajaan Galuh tetep
ngadeg, diparentah ku Prabu Sanghiyang Cipta di Galuh (1580 – 1595), anak Prabu
Haurkuning. Ngeunaan Prabu Haurkuning masih keneh poekeun, sabab katerangan
ngeunaan eta raja karek saeutik pisan anu kapanggih. Bisa jadi Prabu Haurkuning
marentah Galuh sazaman jeung pamarentahan Nusiya Mulya (1567 – 1579), raja
Sunda-Pajajaran anu panutup.
Ti mimiti kaereh ku Mataram, pamor Galuh turun, tina karajaan jadi
kabupaten. Ti harita Galuh jadi daerah jajahan, nyaeta jajahan Mataram (1595 –
1705) diteruskeun ku Kompeni (1705 – 1799). Saterusna Galuh aya dina kakawasaan
9
Pamarentah Hindia Walanda nepi ka awal taun 1942 jeung pendudukan Jepang (1942
– 1945).
Sanggeus Galuh jadi kabupaten, pamarentahan lumangsung di Garatengah
(daerah Cineam ayeuna) anu dijadikeun dayeuh (ibukota) kabupaten. Saterusna
dayeuh kabupaten pundah-pindah. Ti Garatengah pindah ka Calingcing (samentara
waktu), terus ka Bendanegara (Panyingkiran). Waktu Adipati Jayanagara (Mas
Bongsar) jadi Bupati Galuh, tanggal 12 Juni 1642 puseur kabupaten dipindahkeun
deui ka Barunay (daerah Imbanagara ayeuna). Tanggal ieu pisan anu ayeuna dipake
titimangsa (hari jadi) Kabuapten Ciamis.
Numutkeun sim kuring, tanggal 12 Juni 1642 henteu merenah dijadikeun
titimangsa ngadegna Kabupaten Ciamis. Alasanana jelas pisan. Tanggal eta mah
kapan tanggal pindahna ibukota kabupaten ti Panyingkiran ka Imbanagara. Ari
Kabupaten Ciamis anu asalna Kabupaten Galuh, kapan ngadegna teh jauh samemeh
tanggal eta. Sakuduna hari jadi eta kabupaten diganti ku tanggal anu loyog jeung
kajadianana. Lamun henteu diganti, hartina urang mere warisan ka generasi panerus,
sajarah anu salah.

 
1 Komentar

Ditulis oleh pada November 28, 2010 in Opini

 

Ronggeng Gunung Seni Buhun Kab Ciamis

Ronggeng Gunung, sebenarnya masih dalam koridor terminologi ronggeng secara umum, yakni sebuah bentuk kesenian tradisional dengan tampilan seorang atau lebih penari. Biasanya, dilengkapi dengan gamelan dan nyanyian atau kawih pengiring. Penari utama, seorang perempuan, dilengkapi sebuah selendang. Fungsi selendang, kadang untuk kelengkapan dalam menari. Tapi juga bisa untuk “menggaet” lawan–biasanya laki-laki–untuk menari bersama dengan cara mengalungkan ke leher sang lawan.

Untuk pola gerak Ronggeng Gunung, dipandang menjadi akar ronggeng pakidulan, nayaga yang mengiringinya (penabuh gamelan) cukup tiga orang. Hanya dengan bonang, gong, dan kendang, dan sejumlah lelaki yang mengelilingi penari, Ronggeng Gunung sudah bisa digelar. Biasanya, lelaki yang mengelilingi penari itu punya ciri khas, bagian kepala ditutup menggunakan sarung. Sehingga yang terlihat hanya bagian muka saja.
Lagu yang dilantunkan penari ronggeng pun sangat unik dan khas. Para pengamat seni menilai alunan suaranya sangat spesifik. Dan tidak ditemukan dalam kawih atau tembang Sunda lain.
Awalnya Ronggeng Gunung berbau maut. Kesenian tradisional Ciamis Selatan itu, merupakan seni bertempur yang cerdik. Konon, orang-orang Galuh yang ikut menari menutup wajahnya dengan kain sarung sambil memancing musuhnya untuk ikut hanyut dalam tarian. Karena wajah mereka tertutup sarung, maka ketika musuh mereka terpancing dan ikut ke tengah lingkaran, sebilah pisau mengintip menunggu saat yang tepat untuk ditikamkan.
Siasat itu, konon diilhami dendam Dewi Rengganis. Pasalnya suami tercinta, Raden Anggalarang tewas dibunuh kaum perompak (bajo) di tengah perjalanan menuju Pananjung, Pangandaran. Beruntung Dewi Rengganis selamat, dan bersembunyi di kaki gunung.
DALAM cerita rakyat masyarakat Ciamis, Dewi Siti Samboja dikenal sebagai wanita cantik jelita yang diperistri Raden Anggalarang, putra Prabu Haur Kuning dari Kerajaan Galuh. Walaupun tidak direstui ayahnya, pasangan itu kemudian mendirikan kerajaan di Pananjung, daerah yang kini merupakan Cagar Alam Pananjung di obyek wisata Pangandaran. Ketika itu, sekitar perairan daerah tersebut sering didatangi kaum perompak.
Mengetahui ada kerajaan baru, para perompak kemudian menyerang. Karena pertempuran tidak seimbang, Pangeran Anggalarang gugur. Akan tetapi, istrinya, Dewi Siti Samboja berhasil menyelamatkan diri. Dalam pengembaraan Sang Dewi yang penuh penderitaan sampai akhirnya menerima wangsit.
Ia dianjurkan mengubah namanya menjadi Dewi Rengganis dan menyamar sebagai ronggeng. Di tengah kepedihan hatinya yang tidak terperikan karena ditinggal suaminya tersayang, Nyi Ronggeng berkelana dari satu tempat ke tempat lainnya. Tanpa terasa, gunung-gunung didaki dan lembah-lembah dituruni. Di matanya masih terbayang bagaimana orang yang dijadikan tumpuan hidupnya telah dibunuh kaum bajo dan kemudian mayatnya diarak lalu dibuang ke laut Samudera Hindia.
Kepedihan hatinya itu kemudian diungkapkan dalam syair lagu Manangis berikut ini:
Ka mana boboko suling
Teu kadeuleu-deuleu deui
Ka mana kabogoh kuring
Teu Kadeulu datang deui”.
Irama lagunya yang mendayu-dayu, naik turun dalam irama yang mengalun, seolah menghanyut pendengarnya dalam ikatan suasana yang sulit dilepaskan. Kemampuan tersebut sekaligus merupa-kan kekuatan seorang peronggeng. Karena itu, pantas jika kini Bi Raspi kesulitan melakukan regenerasi, walaupun anaknya yang semata wayang, Nani Nurhayati, telah berusaha keras mengikuti jejak ibunya.
***
BAGI masyarakat Ciamis selatan, kesenian ronggeng gunung pada masa jayanya bukan hanya merupakan hiburan. Kesenian tersebut sekaligus menjadi pengantar upacara adat.
Dalam mitologi Sunda, Dewi Siti Samboja atau Dewi Rengganis hampir sama dengan Dewi Sri Pohaci yang selalu dikaitkan dengan kegiatan bertani. Karena itu, tarian dalam ronggeng gunung melambangkan kegiatan Sang Dewi dalam bercocok tanam. Yakni, sejak turun ke sawah, menanam padi, memanen, sampai kahirnya syukuran karena panen telah berhasil.
Bahkan, pada saat petani mengharapkan turun hujan, ronggeng gunung dipanggil sebagai mediator. Dalam karya tugas akhir di Akademi Seni Tari Indonesia (ASTI) Bandung (1985), Nesri Kusmayadi mengungkapkan, Nyi Ronggeng berkeliling kampung seraya membawa kucing. Jika menemukan sumur atau sungai yang masih ada airnya, binatang peliharaan itu kemudian dimandikan.
Oleh karena fungsi tersebut, ronggeng gunung bisa digelar di halaman rumah atau bahkan di huma (ladang), misalnya ketika dibutuhkan untuk upacara membajak atau menanam padi. Selain itu, sebagai salah satu kesenian yang akrab dengan penontonnya, ronggeng gunung merupakan hiburan. Baik untuk resepsi upacara perkawinan, khitanan atau upacara adat yang ada hubungannya dengan kelahiran.
Sayang, seperti kesenian tradisional lainnya, ronggeng gunung kini mulai tersisih kesenian lainnya dan bahkan ronggeng kaler. Disebut ronggeng kaler karena asal dan daerah penyebarannya di wilayah bagian utara Kabupaten Ciamis atau Kuningan yang perpaduannya menghasilkan Ronggeng Amen/Kidul yang lebih “laku” dimasyarakat mungkin karena lebih meriah sebab sudah menggunakan gamelan kliningan dan lagu-lagu Rancagan.
Berbeda dengan ronggeng gunung, dalam ronggeng kaler, penyanyi tidak merangkap sebagai penari. Penyanyinya biasa disebut pesinden sehingga bentuknya hampir mirip dengan kliningan di daerah utara Jabar yang menggunakan perangkat gamelan secara lengkap.
Saat ini, keberlangsungan ronggeng gunung berada di ujung tanduk. Namun, Lingkung Seni Puspa Manggulrasa yang digelorakan Bi Raspi (54) yang sudah 38 tahun menggeluti profesi sebagai penari Ronggeng Gunung seperti tak kenal menyerah. Meski pun diakuinya, seni pituin Banjarsari itu tumbuh seperti kerakap di batu.
Kegelisan ibu satu anak itu, didorong oleh kenyataan kian menurunnya minat anak muda mengembangkan kesenian “ronggeng gunung”. Lumrah, jika Bi Raspi gundah. Pasalnya, kesenian yang diusung dirinya lebih separuh usia itu kian pudar. Kalangan muda, tampaknya, tidak tertarik menggauli kesenian langka itu. 

Sumber: http://bhudaya.site90.net/ind/index.php?isi=news&id=00001

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada November 23, 2010 in Opini

 

Jangan Takut Menjadi kabupaten Galuh

Ketua Komisi 4 Ciamis Hendra S. Marcusi menegaskan, kembalinya nama kabupaten Ciamis ke Galuh tak akan terbendung. Hal itu karena Ciamis tidak mempunyai akar sejarah yang jelas. “Kita ini hanya ingin mengembalikan nama Ciamis ke asalanya Kabupaten Galuh, bukan merubah nama,” tegas Hendra. Mengenai ketakutan biaya pergantian nama, kata hendra, itu terlalu dibesar-besarkan, setiap tahun juga pemerintah selalu menganggarkan untuk pembuatan alat tulis kantor (ATK) dan sering sekali perubahan nama kantor dalam setiap sistem Organisasi perangkat Daerah (OPD) di ciamis, tidak mengeluhkan biaya perubahan papan nama. “Mulai dari kop surat, plang dan sebagainya, setiap tahun juga pemerintah selalu menganggarkan tidak akan menambah beban biaya. Itu terlalu di besar-besarkan dan tanpa visi yang jelas, Banjar saja berberubah jadi kota, Irian Jaya berubah jadi Papua biasa saja, kenapa takut,” ungkapnya.

dari : http://kabarciamis.wordpress.com/author/kabarciamis/

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada November 23, 2010 in Opini

 

UP-GRADING KEGALUH RAHAYUAN

Oleh: Endin Lidinillah

Disampaikan pada Upgrading Pengurus KPM Galuh Rahayu Ciamis Yogyakarta

Bappeda Ciamis, 10 Juli 2010

Lima tanggapan terhadap konflik

  1. Menang / kalah
  • Konfrontatif, menuntut dan agresif, harus menang dengan cara apapun.
  • Yang kuat menang, harus membuktikan superioritas, paling benar secara etis dan profesi.
  1. Kompromi
  • Mementingkan pencapaian sasaran utama sebagai pihak serta memelihara hubungan baik, agresif namun kooperatif.
  • Tidak ada ide perorangan yang sempurna. Seharusnya ada lebih satu cara yang baik dalam melakukan sesuatu. Anda harus berkorban untuk dapat menerima
  1. Penyelesaian masalah (kolaborasi win-win)
  • Kebutuhan kedua belah pihak adalah sah dan penting. Penghargaan yang tinggi terhadap sikap saling mendukung, tegas dan kooperatif.
  • Ketika pihak-pihak yang terlibat mau membicarakan secara terbuka pokok permasalahan, selusi yang paling menguntungkan  dapat ditemukan tanpa satu pihak dirugikan.

Pendanaan Organisasi KPM

Unsur-unsur organisasi, yaitu 4 M:

  • Man (anggota dan pengurus)
  • Material (sekretariat beserta kelengkapannya)
  • Method (aturan main, struktur), dan

Money (dana)

  1. Menyangkut dana organisasi, KPM GR harus mengadakan intentifikasi dan ekstentifikasi sumber dana.
  2. Intentifikasi artinya meningkatkan sumber pendanaan yang selama ini berjalan.
  3. Ekstentifikasi
 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada Agustus 11, 2010 in KEGIATAN-KEGIATAN, Opini

 

ARAH PERJUANGAN DAN PERAN IDEAL MAHASISWA

 Oleh : M.Muhtadin*

Polemik dan diskurkus tentang mahasiswa dan gerakannya sudah lama menjadi pokok bahasan dalam berbagai kesempatan. Masalah ini memang menyedot perhatian berbagai kalangan terutama mahasiswa itu sen-diri. Begitu banyaknya forum-forum diskusi yang diadakan, telah menghasilkan pula pelbagai tulisan, makalah, maupun buku-buku yang diterbitkan tentang hakikat, peranan, dan kepentingan ge- rakan mahasiswa dalam pergulatan politik kontemporer di Indonesia. Terutama dalam konteks keperduliannya dalam merespon masalah-masalah sosial yang terjadi dan berkembang di tengah masyarakat.

Mahasiswa merupakan suatu elemen masyarakat yang unik. Jumlahnya tidak banyak, namun sejarah menunjukkan bahwa dinamika bangsa ini tidak lepas dari peran mahasiswa. Semangat-semangat yang berkobar terpatri dalam diri mahasiswa, semangat yang mendasari perbuatan untuk melakukan peruba-han-perubahan atas keadaan yang dianggapnya tidak adil. Mimpi-mimpi besar akan bangsanya. Intuisi dan hati kecilnya akan selalu menyerukan idealisme. Mahasiswa tahu, ia harus berbuat sesuatu untuk masyarakat, bangsa dan negaranya.

Mahasiswa senantiasa menjadi motor penggerak perubahan. Keinginan yang kuat dalam menyongsong masa depan dan keterbukaannya melihat beragam sisi kehidupan, mendorong mahasiswa bangkit dari tiap keterpurukan. Kecekatan bekerja dan kekritisan berfikir yang disertai rasa tanggung jawab, menjadi penyejuk bagi zaman yang kian “edan”. Tak berlebihan jika istilah “pemuda adalah tulang punggung bangsa” selalu jadi pedoman. Dengan kombinasi luar biasa yang dimilikinya, mahasiswa mampu tampil di depan memegang kendali sebuah peradaban.

 

Peran moral

Mahasiswa yang dalam kehidupanya tidak dapat memberikan contoh dan keteladanan yang baik berarti telah meninggalkan amanah dan tanggung jawab sebagai kaum terpelajar . Jika hari ini kegiatan mahasiswa berorientasi pada hedonisme (hura – hura dan kesenangan) maka berarti telah berada persimpangan jalan . Jika mahasiswa hari ini lebih suka mengisi waktu luang mereka de-ngan agenda rutin pacaran tanpa tahu dan mau ambil tahu tentang peruban di negeri ini, jika hari ini mahasiswa lebih suka dengan kegiatan festival musik dan kompetisi (entertaiment) dengan alasan kreativitas, dibanding memperhatikan dan memperbaiki kondisi masyarakat dan mengalihkan kreativitasnya pada hal – hal yang lebih ilmiah dan menyentuh kerakyat maka mahasiswa semacam ini adalah potret “generasi yang hilang “yaitu generasi yang terlena dan lupa akan tugas dan tanggung jawabnya sebagai seorang pemuda dan mahasiswa.

 

Peran sosial

Mahasiswa harus menumbuhkan jiwa-jiwa sosial yang dalam atau dengan kata lain solidaritas sosial. Solidaritas yang tidak dibatasi oleh sekat sekat kelompok, namun solidaritas sosial yang universal secara menyeluruh serta dapat melepaskan keangkuhan dan kesombo-ngan. Mahasiswa tidak bisa melihat penderitaan orang lain, tidak bisa melihat penderitan rakyat, tidak bisa melihat adanya kaum tertindas dan dibiarkan begitu saja. Mahasiswa dengan sifat kasih dan sayangnya turun dan memberikan bantuan baik moril maupun materil bagi siapa saja yang memerlukannya.

Peran akademik

Peran yang satu ini teramat sangat penting bagi kita, dan inilah yang membedakan kita dengan komonitas yang lain, peran ini menjadi symbol dan miniatur kesuksesan kita dalam menjaga keseimbangan dan memajukan diri kita. Jika memang kegagalan akademik telah terjadi maka segeralah bangkit,”nasi sudah jadi bubur” maka bagaimana sekarang kita membuat bubur itu menjadi “ bubur ayam spesial “. Artinya jika sudah terlanjur gagal maka tetaplah bangkit serta mancari solusi alternatif untuk mengembangkan kemampuan diri meraih masa depan yang cerah dunia dan akhirat.

 

Peran politik

Peran politik adalah peran yang paling berbahaya karena disini mahasiswa berfungsi sebagai presser group ( group penekan ) bagi pemerintah yang zalim. Oleh karena itu pemerintah yang zalim merancang sedemikian rupa agar mahasiswa tidak mengambil peran yang satu ini. Pada masa ordebaru dimana daya kritis rakyat itu di pasung, siapa yang berbeda pemikiran dengan pemerintah langsung dicap sebagai makar dan kejahatan terhadap negara. Pemerintahan Orba tidak segan-segan membumi hanguskan setiap orang-orang yang kritis dan berseberangan de-ngan kebijakan pemerintah.

Mahasiswa adalah kaum terpelajar dinamis yang penuh dengan kreativitas. Mahasiswa adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari rakyat. Sekarang mari kita pertanyaan pada diri kita yang memegang label Mahasiswa. Kini zaman menghadapkan kita pada beragam persoalan yang kian kompleks. Bangsa ini tak membutuhkan manusia yang bermental pekerja. Bangsa ini tak memerlukan manusia-manusia robot yang hanya tunduk perintah sang bos tanpa memiliki kreativitas mengembangkan diri dalam memba-ngun masyarakatnya. Bangsa ini membutuhkan pemikir dan pemimpin yang peduli dan memiliki integritas. Sudah seharusnya mahasiswa memiliki pemahaman persoalan bangsa dan memiliki kadar intelektual yang bisa diandalkan. Saatnya mahasiswa maju, singsingkan lengan baju. Hilangkan fanatisme kepentingan kelompok maupun individu. Mahasiswa mesti mengedepankan persatuan demi sebuah perubahan. Kalau bukan kepada mahasiswa, kepada siapa lagi rakyat berharap?

 

*Penulis Sekretaris KPM Galuh Rahayu Ciamis-Jogjakarta

 

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada September 2, 2008 in Opini

 

Apa kata mereka?

Buat temen-temen yang sudah datang Ke Jogjakarta untuk daftar kuliah, ikut SPMB, tes UT masuk PT, dan tes-tes yang lainnya. Mungkin di sana temen-temen ada yang pernah menginap di Asrama Galuh.  apa pendapat temen-temen  tentang  KPM  “Galuh Rahayu”, Asrama Galuh, dan pesan-kesannya …

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada Juli 26, 2008 in Karya Warga, Opini

 
 
%d blogger menyukai ini: